道德运气类似如此，因为在许多不同领域道德评价的自然对象不受我们的控制或受我们的控制之外的东西的影响，因此我们无法在思考这些因素的同时而又不失去对诸判断的把握。
道德评价的自然对象令人不安地受运气影响大致有四种方式。一种是构成性运气现象——你是什么样的人，此问题不在于你意图做什么，而在于你的爱好、能力和性情。另一种是环境运气——你所面临的问题和处境。其余两种与行为的原因和结果有关：一个人如何被以前的环境所决定的运气，和一个人的行为和目标得以实现的方式的运气。所有这些提出一个共同的问题。它们都遭到了这一思想的反对，即在他所能控制的微小区域之外，一个人不能被认为更有罪或更值得褒奖。剥夺或分配荣誉，或责备一个对事态没有控制的人，或责备他对其只有局部控制的事态结果的影响，似乎都是非理性的。这类东西可以为行为创造条件，但是行为只能在它超出这些条件，而且不仅仅是由这些条件引起这种意义上被判断。
首先，让我们用事情所实现的方式来考虑好运气和坏运气。在上面的引文中，康德头脑中有一个关于运气的例子，但这个范畴覆盖了一个广泛的领域。它包括意外撞倒小孩的卡车司机，抛弃妻子和五个孩子而致力于绘画的艺术家[3]，以及其他在其中一些成功和失败的可能性甚至更大的例子。如果司机完全没有错误，那么他将会对事件中他的角色而感到难过，但不会必须为此而自责。因此，当事人遗憾[4]的例子还不是一个道德坏运气的例子。然而，如果司机有罪，即使是很小程度的疏忽——如最近没能检查自己的刹车——那么如果这种疏忽导致小孩的死，他将不仅仅是感到难过。他将认为小孩之死是自己的过错。这之所以成为道德运气的例子，就在于如果没有要求他紧急刹车以免撞倒小孩的情况出现，卡车司机只需为疏忽而轻微地自责。在以上两个例子中，疏忽是一样的，司机都无法控制是否小孩会闯入他的行车道。